Feminismo para Homens

Introduzir o debate sobre a distinção entre sexo e gênero, e como a ideia do que é ser mulher e ser homem, incluindo o binarismo, é uma construção sócio-histórica que aprendemos a naturalizar como biológica. Papéis sociais (de cuidado ou de trabalho braçal, por exemplo) não estão inscritos nos genes e nas características corporais, mas são aprendidos nas famílias, escolas e ambientes coletivos. Identificar o modo pelo qual, dentro do sistema patriarcal, as diferenças sexuais foram convertidas em desigualdades, e assim a natureza se tornou justificativa para o tratamento injusto destinado às mulheres. Mulheres foram aprisionadas em papéis supostamente naturais, e assim o cuidado e a maternidade se tornaram o “destino biológico” das mulheres, desconsiderando o fato de que qualquer ser autônomo tem o direito de escolher o próprio destino. Discutir o papel da ciência na construção do binarismo sexual e na naturalização das diferenças entre homens e mulheres, principalmente através da genitalização das diferenças sexuais. Incluir a equação de raça e classe para pensar as especificidades desse binarismo. Abordar a interssexualidade e a transsexualidade como existências que desestabilizam o binarismo sexual, revelando o que existe para além dele. Pontuar como a genitalizacão do gênero também limita a experiência da masculinidade, que fica muito vinculada ao pênis e seus ideais limitantes de força bruta, potência e virilidade..

Discutir como a experiência do desejo e da sexualidade feminina, principalmente heterossexual, é atravessada por violência, assédio, abuso e estupro. Ainda mais violenta conforme o vetor racial seja considerado, assim como a vulnerabilidade da precariedade econômica. Apresentar o debate sobre o corpo da mulher como propriedade masculina (do pai, dos irmãos, do marido, do Estado patriarcal), no qual a expressão do seu desejo e da sua sexualidade só são permitidos para satisfazer o homem (ou um ideal de masculinidade patriarcal), dentro dos limites do “círculo mágico” da sexualidade considerada socialmente como “boa, natural, normal, sagrada”, como propôs a antropóloga Gayle Rubin. Discutir o que é consentimento e sobre como ele não pode se tornar uma ferramenta para coagir as mulheres (a entregarem um sim, onde havia um não, ou uma dúvida). Analisar as articulações entre sexo, sexualidade e poder, desvelando a falácia da “liberdade sexual” absoluta, ao mostrar as determinações políticas do desejo, que por vezes se expressam nas desigualdades de raça, classe, idade, entre outras. Pensar a pornografia como campo de tensões entre sexo, vício, mercado, autoconhecimento e busca pelo prazer. As feministas lançamos a seguinte pergunta: sexo como é feito hoje é satisfatório para quem? Refletir sobre as contribuições do feminismo para refundar as bases do desejo e da sexualidade, propondo uma visão do sexo como parte fundamental da subjetividade humana, não apenas das mulheres mas também dos homens. A emancipação sexual pensada como algo a ser compartilhado entre todos os gêneros e todos os corpos, inclusive os masculinos.

Discutir como a experiência do desejo e da sexualidade feminina, principalmente heterossexual, é atravessada por violência, assédio, abuso e estupro. Ainda mais violenta conforme o vetor racial seja considerado, assim como a vulnerabilidade da precariedade econômica. Apresentar o debate sobre o corpo da mulher como propriedade masculina (do pai, dos irmãos, do marido, do Estado patriarcal), no qual a expressão do seu desejo e da sua sexualidade só são permitidos para satisfazer o homem (ou um ideal de masculinidade patriarcal), dentro dos limites do “círculo mágico” da sexualidade considerada socialmente como “boa, natural, normal, sagrada”, como propôs a antropóloga Gayle Rubin. Discutir o que é consentimento e sobre como ele não pode se tornar uma ferramenta para coagir as mulheres (a entregarem um sim, onde havia um não, ou uma dúvida). Analisar as articulações entre sexo, sexualidade e poder, desvelando a falácia da “liberdade sexual” absoluta, ao mostrar as determinações políticas do desejo, que por vezes se expressam nas desigualdades de raça, classe, idade, entre outras. Pensar a pornografia como campo de tensões entre sexo, vício, mercado, autoconhecimento e busca pelo prazer. As feministas lançamos a seguinte pergunta: sexo como é feito hoje é satisfatório para quem? Refletir sobre as contribuições do feminismo para refundar as bases do desejo e da sexualidade, propondo uma visão do sexo como parte fundamental da subjetividade humana, não apenas das mulheres mas também dos homens. A emancipação sexual pensada como algo a ser compartilhado entre todos os gêneros e todos os corpos, inclusive os masculinos.

Apresentar o panorama das desigualdades entre mulheres e homens no mercado de trabalho: salários proporcionalmente inferiores para desempenhar funções equivalentes, falta de rede de apoio estatal para profissionais mães, assédio moral e sexual etc. Considerando os modos pelos quais as desigualdades se ampliam conforme especificidades de raça e classe. Debater os tipos de violência simbólica a que muitas mulheres estão submetidas no ambiente de trabalho, e também em casa, tais como as que são conhecidas pelos termos em inglês manterrupting, mansplaining, bropriating, gaslighting, entre outras. Em casa, o trabalho doméstico é atrelado ao que se discute hoje como carga mental. Examinar o trabalho doméstico feminino como condição de possibilidade da reprodução da sociedade, e consequentemente do capitalismo, como nos ensinam pensadoras como Silvia Federici. É da autora a frase síntese “o trabalho doméstico não é amor, é trabalho não remunerado”, que revela uma dimensão frequentemente invisibilizada dessa atividade: o cuidado do lar “prepara” o trabalhador para o mercado e “cria” a nova geração de trabalhadores para o mesmo mercado. Debater como o corpo está para a mulher assim como o chão de fábrica está para o homem: é território de exploração e resistência. O cidadão explorado no trabalho pode chegar em casa e explorar a mulher, que por sua vez pode oprimir os filhos, num ciclo de reprodução de violência que precisa ser interrompido.

Levantar o debate sobre as desigualdades no ambiente doméstico que dizem respeito à reprodução da família. Refletir sobre quem tem direito a família no Brasil, considerando que a maior parte dos lares de mães solos no país são compostos por mulheres negras e não-brancas. Discutir quais são os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres e meninas no Brasil, e como além de não serem respeitados nem pelo Estado nem pela família, precisam ser ampliados. Refletir sobre os motivos que levam às mulheres a serem consideradas as únicas responsáveis pela prevenção da gravidez, de que forma os homens passam adiante tal responsabilidade ao se recusarem a usar camisinha ou realizar uma vasectomia. Discutir como as mulheres são tratadas como cidadãs de segunda categoria ao não terem seu direito ao corpo e autonomia individual plenamente respeitados. Questionar até que ponto o homem deve opinar sobre o aborto. Examinar até que ponto o machismo veda aos homens o direito de exercitar uma paternidade plena, uma vez que os homens são constrangidos a ocupar, senão exclusivamente, majoritariamente o papel de provadores. O sonho da paternidade somente pode ser vivido fora das amarras da masculinidade tradicional. Compreender o que significa afirmar que “as feministas querem acabar com a família”. Ampliar a noção de família para que ela possa se tornar não um roteiro com papéis rígidos e violentos predeterminados, mas um espaço de amor, autoconhecimento e acolhimento.